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国学大师—— 張 綏

来源:国学 2009-06-20 18:30:05

  (Zhang Sui)  1943年11月生  籍貫上海市   1967年畢業於北京大學歷史系1990年5月應台灣輔仁大學校長羅光邀請,訪問台灣、是上海市第一位赴台灣訪問學者,1999年至2000年在美國哈佛大學東亞研究中心費正清研究所任 Officer. 专门研究基督教史、当代中国的宗教问题、当代中国的边疆问题和当代中国的少数民族问题、以及王岱輿研究。

  著作

  〈1〉《宗教古今談》上海人民出版社1985年8月第1版。

  〈2〉《東正教和東正教在中國》學林出版社1986年10月第1版。

  〈3〉《中世紀上帝的文化》浙江人民出版社1987年7月第1版。

  〈4〉《數學和哲學》學林出版社1988年9月第1版。

  〈5〉《The Nuo Culture》英文版三聯書店上海分店出版1990年2月第1版。

  〈6〉《猶太教與中國開封猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》之II)三聯書店上海分店出版1990年3月。

  〈7〉《基督教會史》三聯書店上海分店1992年7月第1版。

  〈8〉《中世紀基督教會史》台灣淑馨出版1992年2月第1版。

  〈9〉《中國大百科全書?宗教卷》有關“東正教”的全部條目。

  以及許多篇論文包括:《“天命觀”對漢族宗教信仰的影響》和《也論“回回”》等數十篇。

  即將出版的著作有:

  (1)《上海宗教史》

  (2)《中國文化通史論綱》(《中國文化通史》I)

  (3)《西域文化史》上,下卷 (《中國文化通史》XII)

  (4)《中國古代科技文化史·數學卷》

  (5)《希伯來文化與猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》之一)

  (6)《中國其他地區的猶太人和上海猶太人》(《希伯來文化與中國猶太人》 之三)

  (7)《The Judaism and Chinese Jews in Kaifeng》(英文版)

  同其他人合作的著作有:

  (1) 《中國社會主義時期的宗教問題》上海社會科學院出版社1987年4月第1版。

  剛完成的論文(尚未發表,希望能有人合作,更深入地研究)

  (1) 新疆---中國憂慮的地方 (調查,研究歷時近12年,已成稿近9萬字)

  目錄:

  一. 新疆---中國憂慮的地方

  二. 憂慮: 同新疆的歷史原因有關嗎?

  三. 憂慮: 同來自國際上的因素有關嗎?

  四. 憂慮: 同新疆的社會原因有關嗎?

  五. 憂慮: 同新疆的宗教政策實行情況有關嗎?

  六. 憂慮: 同新疆的民族政策實行情況有關嗎?

  七. 假如新疆“獨立”會給當今世界帶來什麼?

  八. 結語

  (2) 儺文化 (尚未發表,此課題同戲曲史?醫學史,道教史,藝術史,....有關望能多向度合作,已成槁,近8萬字)

  目錄:

  導言

  儺的考釋

  華夏文化的古老積淀之一 ───儺文化

  別開生面的軍儺

  被遺忘的“文化”之探索

  對于儺文化“三教九流”的反思

  猜測與結論

  附錄

  (一) 圖騰遺風和驅煞辟邪的禮儀

  (二) 曾侯墓內棺左右側板上的儺

  (三) 人類“渺小”時期的實證──儺面具群譜

  (四) 殘存的儺壇曲

  (五) 由儺文化到世界上的面具文化,聯想到最近美國斯坦福大學對人類基因研究的一些發現,引起我對文化人類學上的一些思考。

  最近正在研究的課題:《王岱輿研究》

  明朝中葉,回族已經形成?漢化之威脅依然為教中之耆老所憂慮。首先,來自“學而優則仕”的誘惑,“回回”中許多家庭督促子弟埋首窮經,苦讀經書, 冀忘金榜題名。對此,教中長老心態十分矛盾,他們既希望族中子弟多出人才,能“掄元”,“及第”,光輝回族,又深深擔心儒學會因此瓦解族人的伊斯蘭教信仰,這種情況在東“回回”地區(都是回族散居地區)十分明顯。同時,在東南地區,回族散居於漢族為主的社會中,極易受漢文化影響,久而久之,這種潛移默化的浸潤力量引起教中長老的警覺,更加上散居地區,回`漢之間頗有通婚現象,這對回族社會畢竟是一種溶解力,這是王岱輿著作產生的一個時代背景和社會背景。

  在此,還應該看到,王岱輿作為一個虔誠的穆斯林,他刻苦鑽研儒家經典,還在於他由信仰產生的一種強烈的使命感和自信心,他從“比較”的角度,研究理學,用以突顯伊斯蘭教信仰之神---安拉的“超聖”地位,用以突現伊斯蘭教教義的至高無上。衷告回族知識份子,儒家講的天理,性命之學,綱常倫理之教。伊斯蘭教教義闡述得更加精深博大,而在有關生,死大事上,則非儒家能夠參悟。因此在讀儒家經典,接觸漢族時,必須更加堅定自己伊斯蘭教信仰,才能不失本性?

  王岱輿及王岱輿名義所寫的著作篇目如下:

  〈1〉

  《正教真詮》

  上   卷

  真一

  元始

  前定

  普慈

  真賜

  真聖

  似真

  易真

  昧真

  迥異

  性命

  真心

  生死

  人品

  夫婦

  仙神

  正教

  正學

  回回

  作証

  下   卷

  五常

  真忠

  至孝

  聽命

  首領

  友道

  取舍

  預備

  察時

  參悟

  利名

  較量

  宰牲

  葷素

  博飲

  利谷

  風水

  正命

  今世

  后世

  〈2〉

  《清真大學》

  題   綱

  真一篇

  真一

  第一章 本然

  第二章 本分

  第三章 本為

  數一篇

  數一

  第一章 元勳

  第二章 代理

  第三章 代書

  體一篇

  體一

  第一章 知認

  第二章 見認

  第三章 續認

  總   論

  〈3〉

  《希真正答》

  希真正答

  附   錄

  剩   語

  計劃如下:                    《王岱輿研究》

  (A) 基礎工作:

  (1) 確定王岱輿或王岱輿的弟子們以王岱輿名義發表的著作漢文本。

  (2) 對上述著作不帶宗教偏見地進行白話文翻譯。

  (3) 將上述著作的白話文譯成英文。

  (B) 編王岱輿年譜。

  這可能是件很困難的工作,成與不成,取決於資料的翔實。

  (C ) 論文

  (1) 王岱輿“以儒解回”的時代背景和社會背景。

  (2) 王岱輿“以儒解回”的啟示

  啟示包括:

  (a)儒家文化的活力在于它的包容性和審時度勢的歷史觀形成的“兼收並蓄”的浸潤力。

  (b)要成為中國統治階級意識形態的組成部份,只有進行“儒化”包裝(如王岱輿“以儒解回”)才能生根發育。

  (c ) 伊斯蘭文化的適應能力。

  (3) 王岱輿《清真大學》同周敦願理學思想之比較。

  論點包括:(a) 論“無極”和“真一“。

  (b) 論“陰陽五行說”和“數一”說。

  (c ) 再論“無”和“一”。

  (4) 王岱輿的明心見性思想(究竟來自蘇菲主義還是來自陸、王理學,或者兼而有之?)的來歷?

  (D)專著:《王岱輿與中國文化》

 

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