先秦名著介绍——《诗序》

　　《诗经》研究著作。齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序，但三家已失传，此为《毛诗序》的简称，有“大序”、“小序”之分。一般认为列在各诗之前、解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始,概论全经的大段文字为“大序”。也有人认为《诗序》总论诗之纲领，无小大之异。

　　关于《诗序》的作者,历来众说纷纭。郑玄认为“大序”子夏作,“小序”子夏、毛公合作,对此魏晋以来无异议。至刘宋范晔《后汉书·儒林列传》提出《诗序》为东汉初的卫宏所作。唐人所修《隋书·经籍志》以为《诗序》子夏所创，毛公、卫宏又作增益润色。韩愈以为“子夏不序《诗》，汉代儒生,欲自显立其学,借之子夏以自重。”宋代王安石认为《诗序》为诗人自制；程颐认为“小序”是国史旧文,“大序”出于孔子;郑樵则认为《诗序》为村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚际恒、崔述、魏源、皮锡瑞等，都持卫宏作《诗序》之说，因为《后汉书·儒林列传》明言“(卫)宏从（谢）曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世”。但也有人认为《诗序》非一人一时之作，“小序”首句为毛亨以前经师所传，以下续申之词为其后治《毛诗》者补缀而成，卫宏可能是最后的集录、写定者。

　　《诗序》中提出了“六义”、“正变”、“美刺”等说。“六义”之说承《周礼》的“六诗”而来，其中的“风”、“雅”、“颂”一般认为是诗的类型，“赋、比、兴”被认为是诗的表现方法。“六义”的提出，把《诗经》的学习和研究推进了一步。“大序”说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之；嗟叹之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”这段话对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征提出了精深的见解，并涉及诗歌和时代以及政治的关系,肯定了吟咏性情的诗歌,有很大的教化作用，丰富了所谓“诗教”的内容。而后代儒家对《诗经》的附会曲解，也往往从这里生发出来。“大序”又说：“至于王道衰，礼义废，政教失,国异政,家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣。”认为天下大乱就会产生怨刺的诗歌,政治的清明与黑暗,决定诗歌的“美”“刺”内容。这种说法有它的合理性，美刺精神以及与之相联系的比兴传统的确立，对后代诗歌创作和批评的发展，起过积极的作用。但《诗序》作者把《诗经》当作“谏书”,千方百计赋以“美”、“刺”的意义,而其所言“美”、“刺”,又缺乏一定的标准,往往自相□牾。后来郑玄按《诗序》的说法,将《国风》、二《雅》265篇划分为“正”诗59篇，“变”诗206篇,并无确切依据，以致造成了很多附会。

　　《诗序》对《诗》 305篇作了不少穿凿附会的解释，致使许多诗篇的本义被掩盖了，这是它的缺点；但《诗序》毕竟是先秦至汉代儒家诗说的总结，有一部分解说和其他先秦古籍有关记载可以互相印证，确有依据，应当区别对待。后来郑樵作《诗辨妄》，朱熹作《诗序辨说》，对《诗序》的解说多所诘难。

　　《诗》大、小“序”附载于《毛诗》，单行本甚少，仅见几种：《诗序》，不分卷,4册,旧题周代卜商撰,明刊古文本。《小序》1卷，题卜商述，明钟惺辑,《古名儒毛诗解十六种》本。《诗序》1卷,附《诗集传音释札记》1卷，元庐陵罗复辑，刊本。另外,清象山姜炳章撰有《诗序广义》24卷，嘉庆遵行堂刊本（以上二种均杭州丁丙八千卷楼旧藏）。清武威张澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。

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　　《诗经》研究著作。简称《毛传》,30卷。关于《毛传》的作者和传授渊源，自汉迄唐，诸说不一，因此引起后来学者的怀疑。现代一般根据郑玄《诗谱》、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》所记，定为毛亨（大毛公）所作。毛亨，秦汉间人，生卒不详。一说西汉鲁（今山东曲阜一带）人，一说河间（今河北献县）人。相传其诗学传自荀卿，西汉初期开门授徒，所著《诗故训传》传之赵人毛苌（小毛公），为“毛诗学”的开创者。宋代刻本《监本纂图互注点校毛诗》

　　《毛诗故训传》全书以解释字义为主,章句训诂,大抵采用先秦学者的意见，取自先秦群籍。如释《既醉》、《昊天有成命》等篇,取自《国语》;释《葛覃》、《草虫》等篇,义见《礼记》;释《行露》篇言“淄帛五两”，释《野有死□》篇谓“凶荒杀礼”，都取自《周礼》。此外,还有不少说法,出于《论语》、《孟子》等书。这些都足以证明《毛传》释诗,渊源有自,是研究《诗经》的重要文献。

　　《毛诗故训传》在训诂体例方面，或统释全篇于首章，或统释全篇于末章，或明假借，或释虚词，或以今语通古语，或以今义通古义。在“赋、比、兴”三体之中，独标“兴”体，用以阐明诗篇的语言特点，帮助读者领会诗义。东汉末年，郑玄为之作《笺》，使它的地位得以提高。唐代孔颖达作《毛诗正义》，进一步详细疏解《毛传》、《郑笺》，使它更显重要。清代陈奂作《诗毛氏传疏》，疏解更为完备。但毛亨解诗，往往从封建伦理道德出发，对一些诗篇的主旨有所歪曲，是其缺陷。

　　《汉书·艺文志》载《毛诗故训传》30卷，原书已佚。后世传本均附以《郑笺》。现存宋刻单行本尚有两部，其一部10册；另一部有查慎行、顾广圻跋，吴荣光题款，仅存18至22卷，均藏北京图书馆。另外，日本有《毛诗故训传笺》20卷，庆长（明万历）活字印本。清代段玉裁撰《毛诗故训传定本小笺》30卷。